Un modello di papato in affanno spiega il gran gesto della rinuncia, di Massimo Franco

Il Vaticano tra i veleni dei corvi e l’ostilità dell’Europa luterana. Da Il Corriere della Sera, 27 febbraio 2013.

 

Pubblichiamo l’introduzione ai saggio di Massimo Franco, «La crisi dell’impero vaticano. Dalla morte di Giovanni Paolo II  alle dimissioni di Benedetto XVI: perché la Chiesa è diventata il  nuovo imputato globale», in libreria da oggi per la Mondadori. Dell’autore, inviato e notista politico del «Corriere della Sera», è uscito due anni fa anche «C’era una volta un Vaticano», di prossima pubblicazione negli Stati Uniti.

Ne “La crisi dell’impero vaticano”, Massimo Franco individua le coordinate di una transizione epocale, che la Chiesa cattolica cerca di governare ma spesso finisce per subire. A colpirlo sono le conseguenze di una fase così delicata: lotte di potere, soffiate dei «corvi», manovre all’interno dei palazzi apostolici, attraverso le quali l’autore individua un intreccio tra politica italiana e dinamiche globali. Scandali e veleni, afferma, sono ormai percepiti come sintomo di una decadenza allarmante.

 

Con la decisione epocale di dimettersi da papa il 28 febbraio 2013, Benedetto XVI ha chiuso non solo la parabola del suo pontificato ma una stagione plurisecola­re. E ha permesso di comprendere in modo trau­matico un fenomeno che si intuiva oscuramen­t~, senza riuscire a metterlo a fuoco perché con­siderato troppo inverosimile: il Vaticano è stato spinto quasi a forza dalla parte opposta di un simbolico confessionale. La Chiesa, «maestra di vita» per antonomasia, è stata costretta dalla propria crisi di identità nella posizione scomo­da, e per molti versi inedita, di chi deve spiegare e confessare i propri «peccati»: giustificarsi; far­SI accettare; e convincere l’opinione pubblica che si sta ravvedendo, che è pentita, che cambie­rà modo di agire.

 

Si tratti dello scandalo della pedofilia, della tra­sparenza delle finanze della Santa Sede, delle tas­se sugli immobili della Chiesa o degli intrecci con una Seconda Repubblica italiana nella fase finale della sua parabola, il Vaticano sembra con­I dannato a sedere sul banco degli accusati. A vol­te si ha perfino l’impressione che sia diventato una sorta di «imputato globale» messo sotto ac­cusa dalla cultura occidentale. E come se gli si rimproverasse di non essere più lo stesso, di ave­re tolto la bussola morale a milioni di cittadini europei. Anche se non è chiaro fino a che punto sia stato lo stesso Occidente a perdere le coordi­nate etiche. Ma è difficile sottrarsi all’impressio­ne che la Chiesa viva una fase declinante; che la sua proiezione mondiale debba fare i conti con la consapevolezza di essere diventata una minoran­za circondata dalla diffidenza o dall’indifferenza. Si tratta di un «impero» che può essere spinto dalle difficoltà a chiudersi in se stesso in modo orgoglioso ma perdente, di fatto favorendo la propria emarginazione; oppure indotto ad aprir­si in positivo a quella che viene chiamata modernità, sfidando la condizione scomoda di chi si ve­de contestare il primato morale.

Per ironia della sorte, ormai la Chiesa viene messa all’indice perfino quando è vittima e non responsabile di quello che accade: vittima anche nel senso più letterale del termine, al confine fra vita e morte. Quando si scorrono le cronache sul­le stragi di cristiani in alcuni Paesi islamici e in Africa, è difficile non parlare di persecuzione. Ep­pure, dopo le ambigue primavere arabe, le mino­ranze religiose legate al Vaticano sono additate co­me colpevoli per essere state alleate dei dittatori laici travolti dalle rivolte scoppiate nel Maghreb e in Egitto negli ultimi due anni: dal libico Ghedda­fi all’egiziano Mubarak. La Chiesa è messa dalla parte dei «perdenti», ma non nel senso nobile del termine, È accusata dalle nuove élite islami­che di. essere stata complice di regimi autoritari, sebbene la ragione fosse quella della pura soprav­vivenza. La protezione da parte di tali dittature, pagata peraltro a caro prezzo in termini di liber­tà, salvava le piccole comunità cristiane dal peri­colo di essere sterminate e costrette ad andarse­ne. Come sta accadendo adesso.

Ma il caso più eclatante di un Vaticano vittima che alla fine si ritrova comunque nei panni dell’im­putato è quello dei processi per la fuga di notizie riservate, che ha coinvolto addirittura l’Apparta­mento: parola alla quale la maiuscola fa assumere il significato di qualcosa di sacrale e inviolabile, perché si tratta dell’abitazione e degli uffici del pa­pa. E stata una vicenda triste, dolorosa e traumati­ca per Benedetto XVI. E sconvolgente per chi è abi­tuato a pensare alla Chiesa come a una «società perfetta» almeno nelle sue stanze più alte, dotata di una superiorità morale, di un’unità e di un’armo­nia che mancano altrove e che sono una delle prin­cipali fonti della sua legittimazione. Anche in quel caso, il fatto che l’imputato fosse il maggiordomo storico di Benedetto XVI, Paolo Gabriele, ha getta­to sull’intera vicenda una luce surreale. Alla sbarra è andato lui. Eppure, il suo arresto è stato quello virtuale di una cerchia di solidarietà e di abitudini, di silenzi e di imperdonabili leggerezze. Sia per­ché alla fine lo scandalo è stato circoscritto in mo­do tale da fare apparire il maggiordomo insieme colpevole e capro espiatorio; sia perché non ci si è potuti non chiedere che tipo di ambiente umano ·10 abbia spinto a comportarsi in quel modo crimi­nale. Sorprende il fatto che per anni abbia potuto agire indisturbato, senza che l’intelligence vatica­na abbia mai sospettato nulla. Le voci contradditto­rie su un perdono papale al suo maggiordomo «Pa­oletto» dopo la condanna, prima dato per sconta­to, poi rimandato fino a pochi giorni prima del Na­tale 2012, hanno aggiunto confusione e sospetti sul processo. Soprattutto, al fondo è rimasta una sensazione sgradevole. E cioè che dentro le Sacre Mura abbiano trovato un habitat ideale i cosiddet­ti «Corvi»: personaggi spregevoli che in certi tribu­nali malati di faide e intrighi fanno uscire in modo anonimo notizie riservate e diffamanti, e che in Va­ticano hanno agito per danneggiare l’uno o l’altro cardinale e perfino Benedetto XVI. Quei palazzi che incutono rispetto e timore sono diventati in modo imprevedibile e sconcertante il nido dei Cor­vi. Li hanno cresciuti e moltiplicati, senza che nes­suno sia riuscito a vedere o abbia voluto capire do­ve nascessero e perché. È il paradosso di una Chie­sa che ha per ragione sociale il primato morale, la difesa del significato più autentico dei valori della vita, !’insegnamento della fede. E invece mostra di­scordia, standard etici e comportamenti non solo discutibili ma contraddittori rispetto ai valori che promuove; e dunque rivela un divario sconcertan­te fra ciò che predica e quello che fa.

Dopo il tramonto di “un” Vaticano, quello pla­smato dalla guerra fredda, stiamo assistendo alle conseguenze di questo declino. E finito il mono­polio del giudizio su ciò che è bene e male per l’Occidente. Dal Paradiso virtuale, il Vaticano è passato a rappresentare il Purgatorio di una lun­ga espiazione della quale non si vede ancora la fine. Ed è diventato più evidente che la crisi è so­prattutto quella di un sistema di governo inade­guato ai nuovi tempi. TI cuore del paradosso infat­ti pulsa a Roma, la Roma pontificia. E dalla capita­le del cattolicesimo che si propagano onde di in” certezza e disorientamento. Ed è questo che fa più paura e preoccupa: storicamente, le grandi cri­si degli imperi e delle istituzioni si rivelano e si consumano quando partono dal centro, e non dal­la periferia. Ma l’affanno all’interno del «suo» Oc­cidente non dilata solo l’immagine del declino va­ticano: riflette la crisi di identità del Vecchio Con­tinente che combatte una sorta di guerra civile fra cristianesimo e indifferenza, fra valori religiosi e individualismo, senza riuscire a trovare un punto di compromesso.

 

La conseguenza è una rapida evoluzione verso un «mondo post-occidentale», come l’ha defini­to il Rapporto sui trend mondiali di qui al 2030 del National Intelligence Councìl. TI declino del­l’impero vaticano accompagna quello degli Usa e di un’Unione Europea in crisi economica e demo­grafica. Mostra un modello di papato e di gover­no ecclesiastico centralizzato, sfidati da una real­tà inesorabilmente frammentata e decentrata; do­minata da attori non statali e da religioni «fai da te», e da coordinate culturali che la classe diri­gente vaticana fatica a elaborare e utilizzare.

 

D’altronde, la dicotomia Vaticano-Chiesa mai COnle adesso, forse, è vistosa e in qualche misura positiva. Altrove la Chiesa cattolica è viva e vi­tale: perfino in alcuni Paesi di un Occidente che tende a osservarla come un retaggio del passato, e che sembra deciso a sottrarle a uno a uno i vec­chi privilegi. Negli Stati Uniti, in America Latina, – e soprattutto nell’Africa che — non teme il martirio, il cattolicesimo – appare consolidato, comunque meno fragile. Ma dentro la Città del Vaticano si sta consumando la fine di un modello di governo e di una concezione del papato; e la decadenza di una nomenk1atura ecclesiastica che rischia di passare alla storia con un carico di responsabilità esagerato rispetto a quelle che realmente ha a livello individuale. Il «papa teologo» ha denunciato di volta in volta quello che non andava, dipingendo affreschi inquietanti della realtà all’interno delle Sacre Mura. Ha analizzato il male, cercato i rimedi. Ma si è sempre avuta l’impressione che mancasse qualcosa, perché gli aggiustamenti, per quanto radicali, non mettevano in discussione il sistema. Tentavano di risolvere il problema che di volta in volta esplodeva, ma non lo anticipavano, non riuscivano a preveder1o: insomma, non cambiavano un terreno di gioco che invece nel mondo era stato già sconvolto. È significativo che in alcuni ambienti

ostili si tenda a raffigurare il Vaticano come un «secondo Cremlino»: non quello trionfale e controverso del nuovo zar dei petrorubli Vladimir Putin, ma il Cremlino dell’Unione Sovietica, crollato con la sua classe dirigente insieme al comunismo. Dopo il simbolo del potere sovietico, predicono i nemici del Vaticano, cadrà anche il baluardo morale dell’anticomunismo. Pur avendo vinto la guerra fredda, il Vaticano sarà sconfitto nel prossimo futuro, perché è venuto a mancare il suo storico avversario. E questa la tesi radica­le; e a dir poco discutibile, che aleggia soprattut­to in alcuni circoli del nord Europa: gli stessi che vagheggiano un’alleanza virtuosa delle na­zioni protestanti e finanziariamente affidabili, contro il «lassismo» fiscale e impunito dei Paesi cattolici del Mediterraneo, a cui si aggiunge il sovraccarico della Grecia ortodossa.

Anche la crisi economica è rimbalzata addosso alla Chiesa cattolica in modo paradossale. Nata nel 2008 nelle stanze più potenti e segrete di Wall Street, la strada della Borsa di New York, e delle sue banche d’affari, si è propagata in Europa co­me un’epidemia provocata da un virus difficile da individuare. Ma, invece di spingere ad analizzar­ne le origini, ha finito per risvegliare vecchi fantasmi del passato europeo, facendo riemergere le rughe e i veleni delle guerre di religione. Ha mes­so a forza suI banco degli imputati, inginocchiati come peccatori incalliti, la cultura e i popoli a maggioranza cattolica; e, sotto sotto, una Chiesa che assolvendo troppo facilmente si assolve trop­po e che dunque si sarebbe «italianizzata» nel mo­do peggiore: al punto da evocare il concetto di «spread morale» su un ideale mercato della fede, che si intreccia allo «spread» dei titoli di Stato ita­liani sovrastati dalla «bontà» finanziaria di quelli tedeschi. Paradosso nel paradosso, questo è avve­nuto mentre sul soglio di Pietro sedeva un Papa tedesco bavarese che rifletteva nella sua persona tutta la ricchezza e le complessità dell’identità eu­ropea. L’ultimo atto d’accusa, l’alleanza che negli ultimi quindici anni la Chiesa italiana e il Vatica­no hanno di fatto siglato con il centrodestra berlu­sconiano, lascia un segno a dir poco controverso sui rapporti fra Stato e Chiesa e sul cattolicesimo politico, che riemerge residuale e confuso. La stessa esigenza di una «nuova classe di politici cattolici», per quanto rilanciata in continuazione, si sta rilevando velleitaria, smentita com’è da una realtà di protagonismi e invidie. Sembra sottova­lutare il problema altrettanto acuto di una no­menklatura ecclesiastica all’altezza dei tempi nel­la lettura della società italiana. In fondo, il passo indietro del Papa si può interpretare anche come ammissione di una inadeguatezza collettiva.